【鄭哥說書】

    國家的經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制是一個復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，每個國家表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。

    鄭磊

    國家富強(qiáng)、人民幸福一直是各國人民的理想，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究這個問題的方法主要是橫向和縱向的對比，前者比較國與國之間經(jīng)濟(jì)增長的差異，后者側(cè)重從經(jīng)濟(jì)史角度對一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程進(jìn)行梳理總結(jié)。將兩者更好地融合，進(jìn)行時間維度上的橫截面分析，目前最權(quán)威的成果來自當(dāng)代最偉大的計(jì)量經(jīng)濟(jì)史學(xué)家安格斯·麥迪森。他在宏觀經(jīng)濟(jì)史數(shù)據(jù)考證、計(jì)量與分析方面做出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！妒澜缃?jīng)濟(jì)千年史》對公元紀(jì)年以來的世界各國經(jīng)濟(jì)的長期表現(xiàn)進(jìn)行了量化研究，對人類社會過去兩千年經(jīng)濟(jì)增長，探討了導(dǎo)致富裕國家成功的力量，以及影響落后地區(qū)進(jìn)步的障礙。在這本被奉為計(jì)量經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域的里程碑式皇皇巨著里，正文分為導(dǎo)論和三個章節(jié)，剩下一半篇幅是附錄，用于支持正文提出的觀點(diǎn)。

    麥迪森挑戰(zhàn)和重建了有關(guān)人類文明進(jìn)程的已有假說，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段進(jìn)行了重新劃分。作者沒有囿于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是廣泛吸收了歷史學(xué)、地理學(xué)、人口學(xué)以及其他學(xué)科的研究成果。作者將1000-1820年定義為歐洲“原始資本主義”時期，認(rèn)為歐洲的崛起早在11世紀(jì)（宋朝）就開始了，人均收入在14世紀(jì)（元末明初）超過了中國。中國在宋、明時期曾出現(xiàn)過資本主義萌芽跡象，與西歐發(fā)展的分野逐步拉大，從明朝中后期到清末是閉關(guān)鎖國和粗放式經(jīng)濟(jì)增長階段，人口增長和生產(chǎn)增長幾乎同步，中國跌入了馬爾薩斯所說的人口與經(jīng)濟(jì)增長相互抵消的停滯“陷阱”。盡管中國1820年（清嘉慶年間）總產(chǎn)出仍居世界第三，但西歐的人均收入已經(jīng)是中國的兩倍。

    麥迪森提出在過去一千年里，人口和經(jīng)濟(jì)增長主要由三方面因素支持。其一是土地的增加，主要是通過對人煙稀少、土壤肥沃和有新生物資源的地區(qū)的占領(lǐng)或移民。當(dāng)時中國出現(xiàn)了大量人口南遷到江南相對空曠和潮濕地區(qū)，南宋遷都臨安，后來從越南引入了高產(chǎn)早熟的稻米品種。在歐洲，大航海時代帶來了美洲殖民浪潮。盛產(chǎn)白銀的墨西哥和秘魯最先被征服，新大陸提供了玉米、土豆等薯類、花生、西紅柿、可可、辣椒、煙草等大量前所未知的新作物。其二是國際貿(mào)易和資本流動，作者重點(diǎn)分析了早期的霸權(quán)國家，如葡萄牙、荷蘭、英國等，也討論了中國和日本等亞洲主要國家。其三，作者認(rèn)為是技術(shù)和制度上的創(chuàng)新。荷蘭、英國、美國這些國家得益于人本主義的學(xué)術(shù)發(fā)展、現(xiàn)代大學(xué)的建立和印刷術(shù)帶來的知識普及，技術(shù)創(chuàng)新推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，并潛移默化地影響了制度的演進(jìn)，而對日本和中國的分析更有啟發(fā)性。

    教會背景的學(xué)者和東印度公司的科學(xué)家是對亞洲文化傳播的先驅(qū)，早在明萬歷年間，利瑪竇就來到中國，得到了皇朝高度重視，之后更有湯若望、南懷仁等，與統(tǒng)治階層有密切接觸。這些人在中國生活了兩個世紀(jì)，但是作者認(rèn)為中國的精英階層對西方知識和科學(xué)發(fā)展幾乎沒有好奇心。中國真正開始學(xué)習(xí)西方技術(shù)是從晚清的“洋務(wù)運(yùn)動”開始，但是嚴(yán)格遵循“中體西用”的故步自封走入了“后發(fā)劣勢”的誤區(qū)，不僅技術(shù)未取得突破，而制度方面更是毫無更張，最終無疾而終。

    日本一向擅長學(xué)習(xí)和吸收國外文化成果。早在兩晉南北朝時，日本就積極向東方大國學(xué)習(xí)，在隋唐時期掀起了從中國引進(jìn)知識的高潮，起初由政府主導(dǎo)，至宋朝末年改為斷斷續(xù)續(xù)的民間交流。十六世紀(jì)以后，葡萄牙人和耶穌會在日本待了近一個世紀(jì)，日本人由此對歐洲的船舶、地圖、導(dǎo)航術(shù)和槍炮產(chǎn)生了濃厚興趣，但是他們開始時也是從有關(guān)西方知識的中文書籍中獲得相關(guān)知識。在葡萄牙人被趕走之后，荷蘭東印度公司的技術(shù)專家取而代之，來自荷蘭的學(xué)問被稱作“蘭學(xué)”對日本文化產(chǎn)生了重要影響，其中代表性人物是福澤諭吉，他的啟蒙工作和按西方模式創(chuàng)辦的慶應(yīng)義塾大學(xué)，從此引發(fā)了日本人破除對“中國事物”的尊崇，這也是日本后來“脫亞入歐”的肇因之一。與中國相比，因?yàn)檫^往的傳統(tǒng)也是來自外國，歷史負(fù)擔(dān)較少，比較容易棄舊迎新。德川時期發(fā)生的這些變化最終導(dǎo)致了明治維新，日本在1820年的經(jīng)濟(jì)水平超過了中國和亞洲大部分地區(qū)。

    作者也指出了自由貿(mào)易制度的變化過程，一個大眾不太了解的真相，是絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國家在資本主義初期都采取過各種以鄰為壑的貿(mào)易保護(hù)主義政策。自由貿(mào)易本身是那些強(qiáng)國在自身已經(jīng)占據(jù)優(yōu)勢地位時才開始推行的，國家的經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制是一個復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，每個國家表現(xiàn)出來各自的特點(diǎn)，在不同的歷史時期，采取的增長政策和策略也有很大差別。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在尋找普遍規(guī)律的過程中，還有很多疑問沒有得到解決。

    （作者系薩摩耶云科技集團(tuán)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家）

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